DE TEMPOS EM TEMPOS, surge algum leitor que nos propõe esta pergunta.
Entendemos, então, que chega o momento de respondê-la: em síntese, são
treze as diferenças doutrinárias e disciplinares que distanciam os
ortodoxos orientais da Igreja Católica.
É interessante notar que a maioria daqueles que de modo superficial
simpatizam com a rica tradição ortodoxa oriental acabam por entender que
ela perde, por assim dizer, o "encanto" quando conhecida a fundo e
vista bem de perto. Apesar do grande respeito que temos por estes nossos
queridos irmãos cismáticos, não temos como negar que boa parte dos
argumentos que eles utilizam para justificar os desacordos entre eles e
nós, como veremos, são flagrantemente desprovidos de qualquer
fundamento.
Os ortodoxos não aceitam: 1) o primado e 2) a infalibilidade do Papa; 3)
a Processão do Espírito Santo a partir do Filho; 4) o Purgatório
póstumo; 5) os dogmas da Imaculada Conceição e 6) da Assunção de Maria
Santíssima (apenas enquanto dogmas); 7) o Batismo por infusão e não por
imersão; 8) a falta da Epiclese na Liturgia Eucarística; 9) o pão ázimo
(sem fermento) na Celebração Eucarística; 10) a Comunhão Eucarística sob
a espécie do pão apenas; 11) o Sacramento da Unção dos Enfermos como é
ministrado no Ocidente; 12) a indissolubilidade do Matrimônio; 13) o
celibato do clero.
Seja observado, logo de início, que em geral os orientais têm por ideal a
volta da Igreja ao que ela era até o sétimo Concílio Geral (Nicéia II
em 787), pois aceitam plenamente os Concílios de Nicéia I (325),
Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), Constantinopla II
(553), Constantinopla III (681), Nicéia II (787). O Concílio de
Constantinopla IV, que excomungou o Patriarca Fócio em 869/870,
evidentemente é rejeitado pelos orientais.
Como se pode ver, nem todos esses pontos diferenciais são da mesma
importância. O que mais concorre para a manutenção do Cisma é o da
fidelidade ao Papa como Pastor Supremo, assistido pelo Espírito Santo em
matéria de fé e de Moral. A seguir, comentamos e procuramos esclarecer
cada um destes pontos:
1. Primado do Papa
Alega a Teologia ortodoxa que a jurisdição universal e suprema do Papa
implicaria que os outros bispos são subordinados a ele como nada além de
seus representantes, o que eles consideram um desvio ou um erro. A esta
concepção equivocada, porém, respondeu o Concílio do Vaticano II:
“Aos
Bispos é confiado plenamente o ofício pastoral ou o cuidado habitual e
cotidiano das almas. E, porque gozam de um poder que lhes é próprio e
com toda razão são antístites dos povos que eles governam, não devem ser
considerados (meros) vigários (representantes) do Romano Pontífice.”
(Constituição Lumen Gentium 27)
Como demonstra muito facilmente a mais elementar noção do senso comum (
entenda),
não há nenhum sentido em se questionar o primado do Bispo de Roma, o
Papa, que garante a unidade e a coesão da Igreja, preservando-a de
iniciativas meramente pessoais e subjetivas. Exatamente por isso o
discípulo Simão, e apenas ele, recebeu o nome-título de Pedra-Cefas (
entenda).
2. Infalibilidade do Papa
Em 1870, fazendo eco à fé antiquíssima dos cristãos, o Concílio do
Vaticano I declarou o Papa infalível quando fala em termos definitivos
para a Igreja inteira e em matéria de fé de moral (
entenda). – Já segundo a Teologia ortodoxa oriental, esta definição extinguiria a autoridade dos Concílios.
Evidente que tal contestação não em nenhuma razão de ser, pelo simples
fato de que o Papa não pode "decidir" nada contrário àquilo que foi
definido dogmaticamente em qualquer Concílio da Igreja. Já no tempo dos
Apóstolos ocorreu o primeiro Concílio, em Jerusalém1. Segundo
a Igreja Católica, então, os Concílios gerais ou universais têm plena
razão de ser, já que também o Papa participa deles (por si ou por seus
delegados) e aprova as suas conclusões. Nos nossos dias, mais e mais se
têm insistido sobre a colegialidade dos Bispos.
3. A procedência do Espírito Santo a partir do Filho (Filioque)
Esta é possivelmente a mais conhecida discordância entre católicos e
ortodoxos e que, mais uma vez, não tem nenhuma razão de ser a não ser a
pura incompreensão e a inflexibilidade para o diálogo aberto e fraterno,
como era a característica de um determinado período histórico. A
concepção da Igreja Católica decorre do fato de que em Deus não há
distinções, a não ser onde haja oposição relativa, como no caso do Filho
que possui Natureza humana, sedo que o mesmo não se pode afirmar do Pai
e do Espírito Santo. Entretanto, não podemos jamais nos esquecer de que
não somos politeístas: cremos e adoramos apenas um Deus, que se
manifesta a nós em Três Pessoas diferentes, mas não separadas
2.
Se, portanto, entre o Filho e o Espírito Santo não há a separação de
Espirante e Espirado, um não se distingue do outro ou, em outras
palavras, o Filho e o Espírito Santo são um só em Deus. Nosso Senhor
Jesus Cristo, no Evangelho segundo S. João (15, 26) afirma textualmente
que o Espírito procede do Pai; claramente, porém, não tenciona propor aí
uma Teologia sistemática e exclusiva, mas põe em relevo um aspecto da
verdade, – assim como em tantas e tantas outras ocasiões, – sujeito a
ser completado pela reflexão.
De fato, no caso desta questão, a dificuldade é mais de linguagem do que
de doutrina. Tanto assim que os orientais preferem dizer que o Espírito
Santo procede do Pai "através do Filho", – o que claramente é apenas
uma maneira diferente de dizer praticamente a mesma coisa ou, no mínimo,
algo muito parecido. Torna-se evidente que, com um pouco de boa
vontade, poderia-se facilmente conciliar as posições.
4. Purgatório
Este é um caso curioso e que (infelizmente precisamos dizer)
evidentemente depõe contra a boa vontade dos teólogos orientais. Ocorre
que os ortodoxos do Oriente aceitaram a existência do Purgatório sem
nenhuma dificuldade até o século XIII. Foi somente no ano 1231 ou 1232
que o metropolita Georges Bardanes, de Corfu, pôs-se a impugnar a
doutrina bíblica e apostólica do fogo do Purgatório (
entenda), apenas porque não haveria, literalmente, fogo no Purgatório(!).
Os teólogos orientais subsequentes lamentavelmente vieram a apoiar a
contestação de G. Bardanes, mas nem por isso ousaram negaram a realidade
(como dissemos antes, plenamente bíblica e plenamente fundamentada na
Tradição apostólica) da necessidade de um estado de purificação
intermediário entre a vida terrestre e a bem-aventurança celeste para as
almas daqueles que morrem com resquícios de pecado: estes seriam
perdoados por Deus em vista da oração da Igreja; estariam assim
fundamentados os sufrágios pelos defuntos.
A recusa do Purgatório, então, só ocorreu entre os
orientais, absurdamente, no século XVII(!) e sob a influência de autores
protestantes(!!). Ora, admitir uma doutrina que teria, então, estado
errada por dezessete séculos, não é o mesmo que admitir a sua
fragilidade também depois da mudança?
Por fim, o fato histórico é que daí por diante a Teologia oriental
tornou-se em parte dividida; muitos teólogos ortodoxos continuam
admitindo a necessidade de um estado intermediário entre a morte e a
bem-aventurança celeste, assim como também reconhecem o valor dos
sufrágios pelos defuntos. Eis aí mais um fato histórico e teológico que
só vem a confirmar para todo o povo cristão a exclusividade da Igreja
Católica no papel de única Igreja fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo e
mantida pelo Espírito Santo.
5. A Imaculada Conceição de Maria
Esta, incrivelmente, é por vezes confundida com um pretenso nascimento
virginal de Maria (segundo tal confusão absurda, Santa Ana teria
concebido sem a colaboração de São Joaquim!). Assim, simplesmente porque
tal concepção virginal carece de qualquer fundamento (evidente, e nunca
foi parte da Teologia católica!), também a verdadeira doutrina da
Imaculada Conceição é em algum nível contestada pelos orientais, embora
não seja negada por eles.
Contraditoriamente, porém, toda a literatura, a Liturgia e as mais
tradicionais devoções dos ortodoxos enaltecem grandemente e com
insistência (provavelmente até maior do que o fazem as obras clássicas
católicas) a pureza plena e absoluta da Virgem Maria, professando a
mesma coisa que nós, católicos, de modo implícito. Concretamente, a
única diferença real é que eles não formularam nem definiram um dogma de
fé específico a respeito desta realidade, que na prática creem de modo
idêntico ao nosso, – e isto é algo bastante fácil de se confirmar,
bastando que se observe a arte sacra oriental, eivada do princípio ao
fim de belos e múltiplos ícones em honra à santidade incomparável de
Maria Santíssima.
6. A Assunção de Maria Santíssima
Este ponto, juntamente com o anterior, é de surpreender o leigo, pois
como já dissemos a devoção dos ortodoxos por Nossa Senhora é evidente e
profundíssima, tanto que á primeira vista dá a impressão de ser tão
grande quanto a católica ou até mesmo maior, em certas cerimônias, usos e
costumes.
Crida pelos cristãos desde a Antiguidade, foi proclamado este dogma de
fé pela Igreja Católica em 1950, pelo Papa Pio XII, de acordo com as
tradições teológicas ocidental
e oriental. Merece especial atenção, novamente, a iconografia oriental, que representa de maneira muito expressiva a Virgem sendo
assunta
aos Céus por seu Divino Filho (daí a diferença entre os termos
'Ascensão do Senhor' e 'Assunção de Maria': ela, elevada por Ele, que é
Deus e se eleva por seu próprio Poder Divino).
Qual é, então, o problema? De fato, o que fere os orientais neste caso, –
assim como no caso da Imaculada Conceição, – não é a proclamação da
Assunção em si, simplesmente porque eles também creem nisto; o problema
está, apenas e tão somente, na promulgação do dogma, a qual eles
consideram que não deveria ter ocorrido (até por não terem tomado parte
em sua elaboração).
7. Batismo por infusão ou aspersão da água
Aqui está um problema difícil de compreender, não só pelos católicos
como também pela maior parte dos próprios cristãos orientais, que
discordam da estranha posição ortodoxa oriental. Dizem esses teólogos
que é importante no Batismo o contato da água com o corpo inteiro da
pessoa, simbolizando purificação.
Para nós, católicos, tanto os de rito romano quando de rito oriental, o Sacramento é um sinal
que realiza o que significa; logo, a Água batismal significa
e realiza
a purificação da alma. Basta lembrar que os Apóstolos, nos
primeiríssimos anos, quando saíram aos quatro cantos do mundo para levar
o Evangelho, nas mais diversas situações nem sempre dispunham de rios
ou de grandes volumes de água para imergir os batizandos que surgiam a
todo instante. Foi este, aliás, o caso do próprio S. Paulo Apóstolo, sem
dúvida o mais emblemático
3.
8. Epiclese
Os orientais julgam essencial na Liturgia Eucarística a Invocação do
Espírito Santo (Epiclese) antes das palavras da Consagração; ora, estas
faltam no Cânon Romano (Oração Eucarística nº 1), pois os latinos julgam
que a Consagração do pão e do vinho se faz pela repetição das palavras
do Cristo, assim como Ele ordenou: “Isto é o meu Corpo… Isto é o meu
Sangue…”.
Assim, as Orações Eucarísticas compostas depois do Concílio VII
(1962-65) têm a Epiclese não para corrigir uma pretensa "falha"
anterior, mas para salvaguardar uma antiga Tradição.
9. Pão ázimo
Jesus, em sua última ceia, observou o ritual da Páscoa judaica, que
prescrevia (como ainda prescreve) o uso do pão ázimo ou não fermentado. A
Igreja Católica também guardou o costume, – que foi, assim, guardado
pelo próprio Cristo, – na Celebração da Eucaristia. Está mais do que bem
respaldada, como se vê.
Uma observação importante: o uso do pão fermentado não é excluído por
nós, católicos, pois, em última análise, se trata sempre de pão.
10. A Comunhão Eucarística sob as espécies do pão apenas
Até o século XII, a Comunhão era ministrada sob as duas espécies, pão e
vinho; o uso foi abolido em razão dos graves inconvenientes que gerava
(profanação, sacrilégios…). Todavia, após o Concílio VII é permitido que
se dê a Comunhão sob as duas espécies a grupos devidamente preparados.
11. Unção dos Enfermos
Baseados na Epístola de S. Tiago (5,14ss), os orientais ortodoxos têm a
Unção dos Enfermos como Sacramento. Divergem, porém, dos ocidentais em
dois pontos:
a) A Unção não é reservada aos gravemente enfermos nem tem a marca de
preparação para a morte, mas, ao contrário, vem a ser um rito de cura
para qualquer enfermo;
b) A Unção, no Oriente, tem forte caráter penitencial, a tal ponto que
ela é conferida também aos pecadores, mesmo os sadios, a título de
satisfação pelos pecados.
Pode-se dizer, portanto, que a Unção “dos Enfermos” nas comunidades
orientais ortodoxas é dada a todos os fiéis que tenham algum problema de
saúde corporal ou espiritual. Isto ocorre especialmente na Semana Santa
e entre os russos.
Essas diferenças, bastante suaves e simples de contornar, infelizmente
foram muito exploradas nos debates entre latinos e gregos. Os ocidentais
reservam a Unção para os casos de moléstias graves ou sério perigo de
vida (
entenda a Unção dos Enfermos).
12. Divórcio
Baseados no Evangelho segundo S. Mateus (5,32 e 19, 9) mas indo contra
ao que dizem os Evangelhos segundo S. Marcos (10, 11s) e S. Lucas
(16,18), e a 1ª Carta de S. Paulo aos Coríntios (7,10ss), os ortodoxos
reconhecem o divórcio.
A Igreja Católica, por coerência, não interpreta S. Mateus em
sentido contrário a S. Marcos, S. Lucas e S. Paulo, o que seria absurdo;
assim, não reconhece o divórcio de um Matrimônio sacramental
validamente contraído e consumado, mas entende que em Mt 5 e 19 se trata
da dissolução dos casamentos ilícitos, o que ela pratica até hoje (
entenda).
13. Celibato do Clero
Segundo a compreensão desses nossos irmãos, seria esta uma restrição
imposta nos séculos posteriores, contrária à decisão do primeiro Sínodo
Ecumênico no ano 325. Há alguma verdade nisso?
O celibato do clero tem seu fundamento na 1ª Carta de S. Paulo aos
Coríntios (7, 25-35), onde S. Paulo recomenda expressamente a vida una
ou indivisa. Esta foi sendo praticada espontaneamente pelo clero até
que, em aproximadamente 306, o Concílio regional de Elvira (Espanha) a
sancionou para os eclesiásticos de grau superior. A legislação de Elvira
foi-se propagando no Ocidente por obra de outros Concílios regionais.
Diferentemente, os orientais estipularam que, após a Ordenação, os
clérigos de grau superior (do diaconato para cima) não poderiam contrair
Matrimônio, mas eram autorizados a manter o uso do Matrimônio os que
tivessem casado antes da ordenação. O Concílio de Niceia I (325)
rejeitou a proposta segundo a qual o celibato no Oriente seria observado
sem exceções, como no Ocidente; isto por protesto do Bispo egípcio
Pafnúncio, o qual guardava pessoalmente o celibato. Os Bispos orientais
são todos celibatários e, por isto, recrutados entre os monges.
Como se vê, no último item como em outros, muitas das diferenças são disciplinares e não impedem a volta à unidade entre cristãos orientais e ocidentais.
Podem-se admitir o pão fermentado na Eucaristia, a Epiclese como regra,
que parte do clero seja casada. Outros pontos podem ser discutidos com
muita tranquilidade, e com alguma revisão de termos, chegar-se a um
termo, como é o caso da procedência do Espírito Santo. O maior obstáculo
permanece o do primado do Papa.
Paulo VI e João Paulo II demonstraram compreender bem o problema, que
acreditavam (como a Igreja ainda crê) que pode ser resolvido
satisfatoriamente sem que se abra mão dos pontos inegociáveis de nossa
fé e doutrina. Escreveu S. João Paulo II em sua encíclica Ut Unum Sit ('Para que seja um'), a qual é muito recomendável que seja lida e compreendida por todos os católicos:
“Entre
todas as Igrejas e Comunidades Eclesiais, a Igreja Católica está
consciente de ter conservado o Ministério do sucessor do Apóstolo Pedro,
o Bispo de Roma, que Deus constituiu como perpétuo e visível fundamento
da unidade e que o Espírito ampara para que torne participantes deste
bem essencial todos os outros.
Segundo a feliz expressão do Papa Gregório Magno, o meu Ministério é de Servus servorum Dei. Por
outra parte, como pude afirmar por ocasião do Encontro do Conselho
Mundial das Igrejas em genebra aos 12 de junho de 1984, a convicção da
Igreja Católica de, na fidelidade à Tradição apostólica e à fé dos
Padres, ter conservado, no Ministério do Bispo de Roma, o sinal visível e
a garantia da unidade, constitui uma dificuldade para a maior parte dos
outros cristãos, cuja memória está marcada por certas recordações
dolorosas. Por quanto sejamos disso responsáveis, como o meu Predecessor
Paulo VI, imploro perdão.
Com o poder e a autoridade sem os quais tal função seria ilusória, o
Bispo de Roma deve assegurar a comunhão de todas as Igrejas. Por este
título, ele é o primeiro entre os servidores da unidade. Tal primado é
exercido em vários níveis, que concernem à vigilância sobre a
transmissão da Palavra, a celebração sacramental e litúrgica, a missão, a
disciplina e a vida cristã. Compete ao Sucessor de Pedro recordar as
exigências do bem comum da Igreja, se alguém for tentado a esquecê-las
em função dos interesses próprios. Tem o dever de advertir, admoestar e,
por vezes, declarar inconciliável com a unidade da fé esta ou aquele
opinião que se difunde. Quando as circunstâncias o exigirem, fala em
nome de todos os Pastores em comunhão com ele. Pode ainda – em condições
bem precisas, esclarecidas pelo Concílio do Vaticano I – declarar ex cathedra que uma doutrina pertence ao depósito da fé. Ao prestar este testemunho à verdade, ele serve à unidade
Dirigindo-me ao Patriarca Ecumênico Sua Santidade Dimitrios I, disse
estar consciente de que, 'por razões muito diferentes, e contra a
vontade de uns e outros, o que era um serviço pôde manifestar-se sob uma
luz bastante diversa'. Mas é com o desejo de obedecer verdadeiramente à
Vontade de Cristo que eu me reconheço chamado, como Bispo de Roma, a
exercer este Ministério. (…)
O Espírito Santo nos dê sua Luz e
ilumine todos os pastores e os teólogos das nossas Igrejas, para que
possamos procurar, evidentemente juntos, as formas mediante as quais
este Ministério possa realizar um serviço de amor reconhecido por uns e
por outros.
”
(Ut Unum Sit nºs 88/94-95, 25/5/1995)
Vemos que o Papa não abdica (nem poderia abdicar) do seu Ministério, que
garante a unidade da Igreja, antes o afirma com todas as letras; mas
pede que os teólogos proponham modalidades de exercício desse Ministério
que satisfaçam a todos os cristãos (
leia a Ut Unum Sit na íntegra).
Suplicamos, humildes, ao Espírito Santo que inspire os responsáveis para
que realmente colaborem para a solução das dificuldades que os cristãos
não católicos enfrentam no tocante ao primado do Papa!
_____
Notas:
1. Por volta do ano 48,
apresenta-se em Antioquia o problema relativo à oportunidade da
circuncisão para os não-judeus, quando cristãos provenientes da Judeia
reclamam a 'liberdade adquirida em Cristo Jesus', que Paulo e Barnabé
também invocam para não impor esse rito aos cristãos vindos do
paganismo. A comunidade então interpelar os Apóstolos e os Anciãos de
Jerusalém e lhes enviam Paulo e Barnabé, com seu companheiro grego Tito,
acompanhados de uma delegação.
(N. do A., conf. Portal do Vaticano: Basilica San Paolo Fuori le Mura, disp. em:
vatican.va/various/basiliche/san_paolo/po/san_paolo/concilio.htm
Acesso 26/4/016)
2. 'As Pessoas divinas são
relativas umas às outras. Por não dividir a Unidade divina, a distinção
real das Pessoas entre si reside unicamente nas relações que as referem
umas às outras: nos nomes relativos das Pessoas, o Pai é referido ao
Filho, o Filho ao Pai, o Espírito Santo aos dois; quando se fala destas
três Pessoas, considerando as relações, crê-se todavia em uma só
Natureza ou Substância. Pois tudo é uno n'Eles, onde não se encontra a
oposição de relação. Por causa desta Unidade, o Pai está todo inteiro no
Filho, todo inteiro no Espírito Santo; o Filho está todo inteiro no
Pai, todo inteiro no Espírito Santo; o Espírito Santo, todo inteiro no
Pai, todo inteiro no Filho'.
(CIC §255)
3. O Batismo por aspersão (com a água aplicada geralmente sobre a cabeça) é explicitamente descrito nas Sagradas Escrituras como prática comum da Igreja (ainda que não exclusiva) desde
os primeiríssimos tempos. No caso do Apóstolo Paulo, ainda chamado
Saulo quando partiu para Damasco em perseguição à Igreja (At 9,1-2),
após a sua maravilhosa conversão mediante a visão do Senhor, foi recebido em casa de um Judas (onde permaneceu, cego e em jejum absoluto, por três dias) e ali mesmo foi batizado por Ananias, dentro de um quarto e em pé: 'Imediatamente, lhe caíram dos olhos como que escamas, e tornou a ver. A seguir, levantou-se e foi batizado. Depois tomou alimento e sentiu-se fortalecido.' (At 9,18-19). Na expressão no original em grego koiné,ANASTAS EBAPTISQH (anastas ebaptisthê), o particípio 'anastas'
indica uma ação imediata entre o levantar e ser batizado. Havia
certamente água no quarto porque já era prática judaica aspergirem-se
frequentemente em diversas situações.
• Além deste caso, o mesmo Livro dos Atos
menciona carcereiro de Filipo, que foi igualmente batizado
'imediatamente' em sua casa, juntamente com 'toda a sua família' (At 16,
33), em sua residência, logo após lavar as chagas de Paulo e Silas, sem
nenhuma menção a rio, piscina ou grande tanque.
• O segundo capítulo do Livro dos Atos ainda menciona que 'mais ou menos
três mil' foram batizados em Jerusalém. Note-se que não havia rio ou
água corrente dentro da cidade que permitiria a imersão de milhares de pessoas naquela ocasião.
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Ref.:
BETTENCOURT, Estevão, osb, revista 'Pergunte e responderemos' nº 480, 2002, pp. 200ss
www.ofielcatolico.com.br
